Thiếu liên kết kết nối

Những cuộc khủng hoảng và thiên tai luôn là mối đe dọa đối với cuộc sống của con người, thường tương tác với khuynh hướng kiêu ngạo, thiếu hiểu biết, bạo lực, chủ nghĩa khoái lạc và chủ nghĩa khoái lạc của con người. Những đặc tính này, cung cấp nền cho bộ phim về con người, có thể tạo ra các kiểu nhân vật chính, chủ yếu là những nhân vật khét tiếng hư cấu, những người tiêu biểu cho ảnh hưởng của họ đối với hành động cá nhân và tập thể. Một trong số đó là 'Faust', như Johann Wolfgang von Goethe gọi là bộ phim truyền hình của mình. Nó miêu tả số phận của Faust như một kẻ soán ngôi thất bại, bóp méo ý tưởng về tự do thành sự độc đoán và chuyên quyền tuyệt đối. Cuộc sống của anh ta được chắp vá với những mục đích tốt đẹp nhưng lại kết thúc trong một thảm họa.

Nomen est omen: Trong khi một số quốc gia sử dụng thuật ngữ “Ngày Tự do” để kỷ niệm sự rút lui bị cáo buộc của COVID-19, thực hiện ít nhiều các bước quyết liệt để tạo điều kiện thuận lợi cho cuộc sống hàng ngày của những công dân bị vi-rút tấn công, Travel & Tourism kỷ niệm sự ra mắt của một hàng năm “Ngày phục hồi du lịch toàn cầu” tại World Expo ở Dubai. Trên thực tế, hòa bình có rất nhiều thứ để duy trì để chứng tỏ sự kiên cường trong những ngày này. Bối cảnh là một cuộc chiến đang đe dọa ở châu Âu - và ý tưởng là tự do.

Faust ấp ủ 'ý tưởng về những người tự do', giống như chúng tôi. Tuy nhiên, trên thực tế, 'ý tưởng về những người tự do' của chúng ta ngày nay dường như bị đe dọa từ nhiều phía. Điều này liên quan đến cuộc xung đột Nga-Ukraine-NATO ngày càng tồi tệ - nhưng không chỉ.

Đặc biệt sau khi đánh bại COVID-19, chúng tôi nhận thấy mình ngày càng được dạy về những điều nên làm và không nên làm, nuôi dưỡng làn sóng can thiệp vào quyền riêng tư của chúng tôi. Từ thông dụng là 'kiểm soát', được mô tả và thúc đẩy tối đa trong Thế vận hội Mùa đông Bắc Kinh năm nay, để giữ COVID ở mức thấp, các liên hệ bị hạn chế - và các nhà phê bình im lặng.

Trên thực tế, 'Faust' của Goethe có thể cung cấp nguồn cảm hứng: Trong khi cuộc sống ở 'thiên đường' của Faust được đặc trưng bởi những nỗ lực không ngừng của anh ấy để thu hẹp các khoảng trống nguy hiểm thông qua kiểm soát được thực thi, thì dấu ấn đe dọa của thế giới hiện tại của chúng ta bao gồm giám sát điện tử bất hợp pháp và các hacker tội phạm liên tục nỗ lực lạm dụng lỗ hổng phần mềm bảo mật trong mạng máy tính của chúng tôi.

Các hệ thống có thể mất chức năng của chúng, vì các hệ tư tưởng đã mất ý thức.

 Ngày càng rõ ràng rằng thói đại loạn về chính trị và kinh doanh và thói đạo đức giả theo kiểu khoa trương có phần thực sự gây ra cuộc khủng hoảng toàn cầu và châu Âu nhiều mặt hiện nay.

Các xã hội cần các quy tắc để chơi công bằng - và người chơi phải tuân theo các quy tắc đó: Chúng tôi đã nhận ra rằng không có đạo đức thì chỉ có hỗn loạn. Đạo đức, tuy nhiên, được rút gọn thành một tập hợp các hướng dẫn đạo đức về cách tổ chức công bằng các mối quan hệ lẫn nhau - chúng thường không được cảm thấy quá 'máu mủ' để gắn bó? Nghe có vẻ lạ, nhưng nếu chúng ta tham khảo tuyên bố của Bill Clinton về kinh tế học, chúng ta sẽ thấy rõ hơn: “Đó là Niềm tin của chúng ta, thật ngu ngốc!” Bất cứ ai có thể thích nó hoặc không, 'tôn giáo' có nghĩa là, cơ sở và nguồn cảm hứng ban đầu của nền văn hóa của chúng tôi, và đối với nhiều người đầu tiên - hoặc cuối cùng - lối thoát hiểm hết sức nguy hiểm.

Nhà chính trị và trí thức người Pháp André Malraux nói: “Thế kỷ 21 sẽ là tôn giáo, hoặc sẽ không như vậy”. Hãy coi nó như một phân tích cho các nhà xã hội học, một niềm an ủi cho các nhà triết học cảnh giác với sự khai sáng, hoặc một sự vượt qua cho các tổ chức tôn giáo chẳng hạn như Nhà thờ: Malraux có đúng không?   

Hôm nay chúng ta sẽ hỏi: Làm thế nào có thể xảy ra điều đó, với việc Giáo hội ở Châu Âu và Bắc Mỹ đang suy tàn, rõ ràng là đã không làm sáng tỏ và bảo vệ bản chất của tôn giáo Cơ đốc? Có mối tương quan nào giữa quá trình thế tục hóa và các điều kiện mà nền kinh tế và công nghệ tiên tiến mang lại không? Hay đó là lớp bụi của những giáo điều đáng nghi vấn khó xóa bỏ, vì hệ tư tưởng 'Zeitgeist' đã cho thấy sức mạnh khó cưỡng lại, trong khi các vụ bê bối lạm dụng tình dục nội bộ khiến tất cả chúng ta rơi vào trạng thái bàng hoàng? Quá nhiều tiêu đề tiêu cực đã đóng một vai trò quan trọng trong nhận thức ngày càng tiêu cực của công chúng về Giáo hội đã thành lập.

Trong khi chúng ta đang đối mặt với sự rò rỉ dường như không thể ngăn cản được về sự tuân thủ giáo phái, cụ thể là ở châu Âu, các cuộc tranh cãi giữa các tổ chức tôn giáo và những tín đồ vẫn trung thành, đã trở nên tràn lan. Đã có một sự đồng thuận truyền thống rằng người dân ở các nước nghèo hơn, đặc biệt là ở Châu Phi, tuân thủ tôn giáo mạnh mẽ hơn vì những lời hứa về Thiên đường đã cung cấp cho họ đủ sự an ủi và sức mạnh để chịu đựng những số phận khó khăn trên trần thế của họ.  

Tuy nhiên, nhà quan sát thận trọng nhận thức được rằng cũng có những phong trào phản đối ở châu Âu và đặc biệt là xa hơn, cụ thể là ở châu Á, Trung Quốc và Trung Đông, ở Nga và các nước cộng sản trước đây, nhưng cũng có ở châu Mỹ Latinh, nơi kinh tế và Tiến bộ công nghệ dường như đi khá tốt với tâm linh, và các tôn giáo trên thế giới, đặc biệt là Cơ đốc giáo và Hồi giáo, đang cạnh tranh gay gắt với nhau, hoặc thậm chí trong giáo phái riêng của chúng.

Những lý do khiến nhu cầu ngày càng tăng về đức tin và tâm linh rất phức tạp.

Việc chúng ta tìm kiếm định hướng cuộc sống và nhu cầu của chúng ta về những hướng dẫn mà các hệ tư tưởng thế tục và triển vọng lạc quan của chủ nghĩa duy vật không thể cung cấp; mong muốn của chúng ta về công bằng, trách nhiệm giải trình, cộng đồng, đoàn kết, thân thiện và - thời gian: thời gian để rút lui, suy tư, sáng tạo, hòa nhập xã hội - có lẽ là cuối cùng nhưng không kém phần quan trọng… “loại hòa bình mà thế giới không thể ban cho bạn” (sau Giăng 14:27) .

'Tôn giáo', có nguồn gốc từ tiếng Latin '' '' - để xem xét, chăm sóc - thực sự có nghĩa là quay trở lại nguồn gốc của thông điệp cứu rỗi như một kim chỉ nam tinh thần cho một cuộc sống hòa bình. Tuy nhiên, phần lớn của điều đó là chúng ta cảm thấy có điều gì đó ngoài kia vượt quá khả năng hiểu biết và thông thạo của bản thân, và điều này ám chỉ yếu tố 'di truyền' của chúng ta là muốn tìm kiếm một mục đích cao cả hơn bản thân. Đó có phải là một loại 'gen của Chúa' vốn có đối với chúng ta? - Tại sao mọi người lại tụ tập, cầu nguyện, đặt hoa và thắp nến trên địa điểm xảy ra vụ tấn công khủng bố? Nó chỉ để thể hiện sự đồng cảm? Hay cũng là để đưa ra một dấu hiệu an ủi hy vọng rằng sẽ có cuộc sống vĩnh cửu ở thế giới bên kia? Chúng ta có thể chịu đựng nhiều thứ, nhưng không chắc chắn chúng ta khó có thể chịu đựng được. Thật vậy, khi nói đến vấn đề, những người tin hay không tin, những người theo thuyết trọng nông hay vô thần, không phải tất cả chúng ta đều bỏ lỡ 'liên kết kết nối' sao?

Eugen Drewermann, một nhà thần học và nhà trị liệu, có một cách tiếp cận thú vị: “… Đối với ai đó trong sa mạc đang chết khát, khát là bằng chứng rằng phải có nước, ngay cả khi chính nơi này không có nước ở xa và rộng. Tuy nhiên, vì có khát, điều này cho thấy không thể chối cãi rằng phải có nước, vì nếu không có nước thì sẽ không có khát. Phép loại suy kết luận rằng có Chúa, vì chúng ta có thể nghĩ về Ngài - nếu không thì một ý nghĩ như vậy sẽ không bao giờ xuất hiện; và sự khao khát của chúng ta về sự vô cùng cho thấy rằng chúng ta đã đến từ vô cùng và sẽ đi đến vô cùng ”.

Tuy nhiên, trong khi chờ đợi, chúng ta phải đối mặt với những điều kiện phụ thuộc lẫn nhau của thế gian:

Theo câu châm ngôn nổi tiếng của nhà triết học chính trị Ernst-Wolfgang Böckenförde rằng cách chúng ta đang sống cùng nhau, "dựa trên những điều kiện mà nhà nước tự do, thế tục hóa không thể đảm bảo", chúng tôi hiểu rằng những điều kiện này, tùy thuộc vào những quyết định có thể áp đặt và độc đoán của người khác, có thể khác nhau sâu sắc từ quan niệm sống của chúng ta.

Cái gọi là 'Nghịch lý Diogenes' (Paul Kirchhof) cung cấp một ví dụ (phải thừa nhận là cực đoan): Nếu phần lớn dân số của chúng ta quyết định sống như người Spartan như Diogenes huyền thoại trong thùng của mình, thì cách sống này, mặc dù hoàn toàn phù hợp với các quyền hiến định về tự do cá nhân, sẽ là thảm họa cho nền kinh tế của chúng ta, đáng báo động cho tỷ lệ sinh của chúng ta (!) và gây tử vong cho lối sống đặc quyền của chúng ta. Nhận thức được mức độ phụ thuộc vào môi trường sống của chúng ta, chúng tôi nhận thấy sự sẵn lòng của những người giàu có, thường được thể hiện trong nửa sau cuộc đời của họ, "trả lại một cái gì đó để đổi lại những gì họ đã nhận được trước đó". Đây rõ ràng là một lời phủ nhận thẳng thừng đối với Ebenezer Scrooge khét tiếng, kẻ cho vay tiền bạc bẽo và là nhân vật chính trong tiểu thuyết 'A Christmas Carol' của Charles Dickens.

Chúng ta có được truyền cảm hứng bởi ý thức về 'cộng đồng' hướng những suy nghĩ và hành động tốt của chúng ta cho cả bản thân và người khác không?

Gợi ý nào nằm trong thông điệp: “… Bất cứ điều gì bạn đã làm cho một trong những người anh chị em nhỏ nhất của tôi, bạn đã làm cho tôi” (Ma-thi-ơ 25:40)? Có phải chính thử thách của tình yêu không thể tách rời dành cho cả Thiên Chúa và con người đã cung cấp nền tảng gắn kết hơn để mọi người hợp tác? Chúng ta có cần phải chuyển sang tâm linh, vì lý luận thuần túy về ưu và nhược điểm, bao gồm cả các cân nhắc về đạo đức, dường như là chưa đủ?

Để thay thế sự gắn kết tinh thần dựa trên niềm tin tôn giáo, bằng một tinh thần cộng đồng tự do dựa trên những điều cấm kỵ về đạo đức có vẻ giống như cách 'hiện đại hơn' để tìm kiếm một mục đích cao hơn. Sau cùng, mấu chốt chính là Tự do mà chúng ta được hưởng rất nhiều, bất chấp những mâu thuẫn và thách thức của nó như “bàn tay vô hình của thị trường tự do” (Adam Smith) - những thách thức mà một mình Tự do không thể đáp ứng được. Hans Magnus Enzensberger đã tóm tắt một cách tài tình tình huống khó xử này, sử dụng hoàn cảnh của việc đi du lịch: “Khách du lịch phá hủy những gì họ đang tìm kiếm bằng cách tìm thấy nó.”

Làm thế nào để thoát ra khỏi cái 'vòng quay của vitiosus' vốn có của Tự do như vậy, mà không làm mất đi Tự do chút nào? Chắc chắn, tình trạng sinh thái của các phần lớn trên hành tinh của chúng ta và các tác động xã hội của nó biện minh cho câu hỏi nghiêm túc về việc làm thế nào để trở lại cân bằng các nhu cầu kinh tế, phúc lợi xã hội và khả năng gánh chịu môi trường - tất cả những gì hơn cả Du lịch có phần không thể kiểm soát của nó !

Trước những tác động tai hại của ô nhiễm và tàn phá môi trường cũng như những viễn cảnh ảm đạm về tác động của biến đổi khí hậu, chúng ta lo sợ về những thảm họa sinh thái, suy thoái kinh tế và bất ổn xã hội. Mối đe dọa mất kiểm soát đối với làn sóng di cư ngày càng tăng từ các quốc gia bị chiến tranh tàn phá khiến chúng ta lo ngại đánh mất nguồn gốc văn hóa của chính mình. Có thể hiểu được sự cám dỗ lan rộng để từ chức, nhưng chúng tôi đồng ý rằng: Điều này sẽ không xảy ra, vì “đó là Đức tin của chúng tôi, thật ngu ngốc!” Và đó là Tôn giáo - được xác định là cách chúng ta thể hiện Đức tin thiêng liêng của mình.

Mặt khác của tấm huy chương tương tự: Đồng thời với sự sụp đổ của Tôn giáo ở đây và sự hồi sinh của nó ở những nơi khác, đã có sự gia tăng của tình trạng hỗn loạn, các cuộc tấn công, khủng bố và chiến tranh trên toàn thế giới. Sự độc hại thích thú với vùng lân cận của đức hạnh: Khi lòng nhiệt thành thánh thiện trộn lẫn với một lý do xấu xa, thì Tôn giáo, thực sự được xác định là người bảo vệ hòa bình, là phương tiện dễ bị lạm dụng như một cỗ xe chiến đấu đáng gờm của Đức tin của chúng ta! Nếu nó chưa đủ nghiêm túc, chúng ta có thể nói về một phiên bản làm lại từ 'Narrenschiff' của Hieronymus Bosch (con tàu của những kẻ ngốc nghếch) khiến chúng ta không ngừng nổi.

“Không có rủi ro, không có niềm vui”, như chú hề xiếc nói một cách khôn ngoan.

Kết nối Niềm tin với lửa: Nó sưởi ấm căn phòng của chúng ta hoặc đốt cháy ngôi nhà của chúng ta. Nếu chúng ta chấp nhận những từ 'tuyệt vời' hoặc 'tuyệt vời' để áp dụng cho những người và những điều tuyệt vời mà họ đã đạt được, chúng ta hiểu rằng những công việc và việc làm vĩ đại thường đi trước bởi Đức tin mạnh mẽ của con người vào giấc mơ lớn, có mục đích của họ, thường được liên kết với Đức Chúa Trời. Rốt cuộc, đó là tác phẩm kết thúc với người tạo ra nó, và chính Niềm tin là 'vật thay đổi núi non'.

Tôn giáo - thực sự là 'thương hiệu' của Đức tin - có thể có sức mạnh "như một đối trọng với Nhà nước, không có ý tưởng tự do của người châu Âu là không thể tưởng tượng được" (Wilhelm Röpke, Civitas Humana). Được sử dụng hoặc lạm dụng, Tôn giáo hoặc là bản chất của nền văn hóa của chúng ta hoặc là cái nôi của chủ nghĩa man rợ của chúng ta. Ai tin vào điều gì, tin vào bất cứ điều gì? Nếu chúng ta coi tầm nhìn của Đức Chúa Trời cho bản thân như là 'bạn tâm giao' của Ngài, và biến nó thành 'sự nghiệp của chúng ta', thì Tôn giáo thực sự có thể cung cấp định hướng, một bản sắc cởi mở và một sự đồng nhất lành mạnh với các từ Chân, Đẹp, Tốt. âm thanh đó giống như 'Paradise Lost' của John Milton đã biến thành thông điệp lấp lánh của Paradise ... Regained!

Quả nhiên, bộ ba Chân, Thiện, mỹ là một lý tưởng kinh điển từ lâu đã ghi dấu ấn trong quan niệm văn hóa nghệ thuật của nền văn hóa nước ta. Nó cũng có thể cung cấp cho các giá trị đạo đức của 'chủ nghĩa thế tục được khai sáng' của chúng ta mục đích cao hơn, và Niềm tin - một khuôn mặt '.

Có niềm tin mạnh mẽ của chúng ta bùng lên trong bản thân rằng 'mục đích cao hơn' của chúng ta là tạo ra biến thể tốt hơn của một thứ gì đó, nếu chúng ta đứng lên với tư cách cá nhân, đóng góp năng lượng của mình để củng cố cộng đồng và chia sẻ văn hóa của chúng ta với những người khác, mà không đầu hàng nó, mặc dù. Chúng ta là Cơ đốc nhân, Hồi giáo, Do Thái, Phật giáo, Ấn Độ giáo, hoặc những người khác, và tùy thuộc vào mỗi chúng ta để thể hiện tình đoàn kết, cho dù đặt 'thương hiệu' tôn giáo của chúng ta ở phía trước hay phía sau tư duy tâm linh của chúng ta.

Trong các nền văn hóa phương Tây, việc tách tôn giáo ra khỏi nhà nước đã được hình thành từ lâu; tất cả chúng ta đều biết về những cuộc chiến tranh và nỗi kinh hoàng mà việc lạm dụng tôn giáo đã gây ra - trước đó và bây giờ - với lý do tư lợi và chơi quyền lực, trưng ra những nhãn hiệu của 'quyền thiêng liêng', 'chủ nghĩa chủ nghĩa' hoặc 'ý thức hệ'. Chao ôi! Trong khi những người rao giảng về sự căm ghét vẫn tiếp tục cất cao tiếng nói không thể chịu đựng được, những sứ giả của lòng khoan dung vẫn không thiếu những ngày này. Tuy nhiên, lòng khoan dung chỉ phát huy tác dụng nếu cả hai cùng thực hành và không bị cắt xẻo đến mức thờ ơ. Một loại điều chỉnh dường như cần thiết ở đây và ở đó.

Điều chỉnh lại đòi hỏi một la bàn, một tập hợp các giá trị cơ bản, được neo giữ như những lời mở đầu cho niềm tin cá nhân của chúng ta hoặc Niềm tin thiêng liêng có thể mang lại cho chúng ta sự tự tin, tin cậy và thanh thản - ngay cả trong thời điểm COVID và những mệnh lệnh định mệnh khác. Trong 'Civilization - the West and the Rest (2011),' Niall Ferguson viết: "Có thể mối đe dọa cuối cùng đối với phương Tây không đến từ chủ nghĩa Hồi giáo cực đoan, hay bất kỳ nguồn bên ngoài nào khác, mà là do sự thiếu hiểu biết và niềm tin của chúng ta vào , di sản văn hóa của chính chúng ta…… [Nó được tạo ra] bởi sự tự cao của chúng ta - và bởi sự thiếu hiểu biết lịch sử đã nuôi sống nó. ”

Sự xích mích giữa 'phương Tây' và Nga về vấn đề Ukraine cho thấy không kém gì sự thất bại của châu Âu kể từ đầu những năm 1990, trong việc thuyết phục một nước Nga bị ảnh hưởng bởi hỗn loạn thay vì được coi là một phần của "phần còn lại", đất nước khổng lồ này về mặt địa lý, văn hóa và 85% dân số của nó là một phần thiết yếu của châu Âu, giống như Ukraine. Than ôi, ngụy trang thủ đoạn chính trị bằng một ngoại giao nhón gót tự hào trong nhiều năm qua, chúng ta không cần phải băn khoăn về kết quả: Nếu không có các nguyên tắc, sự minh bạch và thực thi nghiêm ngặt của chúng, và sự sẵn sàng thuyết phục để áp đặt chúng, mọi cánh cửa sẽ rộng mở cho những kẻ thù có phản ứng mờ nhạt ngoại giao là một chiến lược mạch lạc.

Nó khó có thể tồi tệ hơn những ngày này.

Như trong suốt những năm tháng qua sự ngu dốt đã gặp sự kiêu ngạo. Những người theo chủ nghĩa Hồi giáo và Trung Quốc, mặc dù ở trong một liên minh xa cách về chính trị, sẽ chờ đợi - và xem các quốc gia bị cáo buộc là Cơ đốc giáo sẽ thoát ra khỏi tình trạng lộn xộn của họ như thế nào. Những cuộc nói chuyện tiếp tục giữa những kẻ phản diện có thể đã mang lại - và vẫn mang lại - một tia hy vọng, cho thấy phần nào lời tuyên bố bí ẩn của Mephisto trong bộ phim truyền hình 'Faust' của Goethe, rằng ngay cả những kẻ lừa đảo cũng có thể là "Một phần của Sức mạnh luôn mong muốn điều ác, và luôn luôn hoạt động tốt ”. Sự sợ hãi rằng câu trích dẫn có thể không quay ngược lại là có thật: rằng chúng ta có thể đã luôn ước điều thiện nhưng thay vào đó lại làm điều ác. Lịch sử không lặp lại chính nó mà cho chúng ta rất nhiều điều để học cách ngăn bản thân lặp lại những sai lầm tương tự.

Những nỗ lực có ý nghĩa và phần lớn thành công ngày nay trên 'Kênh Lịch sử' và các phương tiện truyền thông khác, nhằm đưa Lịch sử, Văn hóa và Nghệ thuật vào chương trình nghị sự của nhận thức công chúng có thể được coi là một khởi đầu đầy hứa hẹn cho những gì mà giáo dục nhà trường đã thất bại nặng nề: một lương tâm được mài dũa về những thất bại lịch sử của chúng tôi, ý thức lành mạnh về tài sản của chúng tôi và khả năng tìm thấy 'mối liên kết kết nối' giữa quá khứ và hiện tại, cũng như khả năng tiếp cận với tương lai.

Sợ hãi, hay 'Angst', không phải là giải pháp - ngược lại! Chúng ta dễ bị trầm cảm, ảnh hưởng đến sự bình an trong tâm hồn và làm cho tâm hồn chúng ta bị bệnh. Không liên quan gì đến yêu cầu luôn tỉnh táo, biết rõ rằng ngoài khả năng tính toán và 'lý trí', Đức tin có thể đi sâu hơn vào tâm hồn chúng ta, tạo ra những cảm xúc yêu hoặc ghét, đồng cảm hay thờ ơ. Đức tin và tôn giáo không phải là đối thủ của tri thức và khoa học. Cả hai khía cạnh đều bổ sung cho nhau, nếu chúng ta đặt các đặc điểm tương ứng của tính siêu việt và bằng chứng ở mức độ ngang hàng. Những nỗ lực về trí tuệ hoặc tình cảm để phủ nhận hoặc bỏ qua thực tế này đều vô ích, để lại 'liên kết bị thiếu' - đối với cả nền văn hóa của chúng ta và một cuộc sống viên mãn.

Việc bắt đầu tìm kiếm 'sợi dây kết nối' là tùy thuộc vào chúng ta: với tinh thần chiến thắng, trái tim rộng mở, lời nói rõ ràng và khuôn mặt tươi cười phản ánh 'tâm hồn' đang sống của chúng ta - một chút gia vị cho cuộc sống, nhưng vẫn là kho báu lớn nhất. của khách sạn và Lữ hành & Du lịch.

Du lịch & Du lịch chắc chắn có thể tốt để tạo ra sự hiểu biết và cảm thông. Điều trớ trêu là Du lịch với tư cách là một 'lực lượng gìn giữ hòa bình' thực sự, đã được chứng minh là bất lực, lại phải nhường quyền lực như vậy cho các chính trị gia, những người, sau khi ngoại giao thất bại, sẽ giao cho lực lượng vũ trang của họ 'giữ gìn hòa bình'. Thật là một sự trớ trêu của người Orwellian - và một bi kịch của người Faustian!

Nếu Immanuel Kant đúng khi nói rằng "điều tốt thực sự không có giới hạn" là ý chí tốt, thì chúng ta có thể hiểu rõ hơn dàn hợp xướng của các góc độ về nơi sinh của Chúa Giê-su: "Hòa bình trên trái đất cho những người có thiện chí!" Câu trích dẫn được sửa đổi một chút này từ Lu-ca 2:14 nói chung thịnh hành, nhưng đặc biệt là trong thời kỳ đại dịch và nguy cơ chiến tranh. Chúng ta có thể nói rằng thiện chí chẳng có nghĩa lý gì nếu không tuân theo hành động tốt. Mặc dù là sự thật, nhưng thiện chí ít nhất có thể ám chỉ đến "loại hòa bình mà thế giới không thể mang lại cho bạn." Có vẻ như chính xác thì thông điệp này có xu hướng tạo ra sự kiên cường, hy vọng và sự tự tin, chuyển đổi 'liên kết bị thiếu' thành 'liên kết kết nối.'

#tôn giáo